原文
孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢問人道誰為大?”孔子愀然①作色而對曰： “君之及此言也，百姓之德也!固臣敢無辭而對。人道政為大?！惫唬骸案覇柡沃^為政?”孔子對曰：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?”公曰：“敢問為政如之何?”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣?！惫唬骸肮讶穗m無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎?”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與!”公曰：“寡人愿有言。然冕而親迎，不已重乎?”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地、宗廟、社稷之主，君何謂已重乎?”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也?寡人欲問，不得其辭，請少進?！笨鬃釉唬骸疤斓夭缓?，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉?”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明;出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與?！笨鬃铀煅栽唬骸拔羧魍踔?，必敬其妻、子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與?子也者，親之后也，敢不敬與?君子無不敬也。敬，身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本;傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾②乎天下矣，大王之道也。如此，則國家順矣?！?/p>
注釋
?、巽?qiǎo)然：肅然震動的樣子。
②愾(xì)：滿。
馬瑞光曰
借用魯哀公與夫子的對話，闡述的是儒家的禮法與政治主張，教書匠的夫子也在教哀公，希望由此來影響這個社會。
“哀公問道：‘敢問人道誰為大?’”治理人的最重要的方法是什么?看來這是統(tǒng)治者都關心的問題。夫子答道：人道政為大。治理人最重要的是治政，治政又是什么呢?夫子接著講：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣?！睂嶋H上講的是倫理秩序，夫妻有別，父子親近，君臣有禮，這三方面正了，一切都正了，以說明孔子的上一句：政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從?講的是上行下效，君王正了，百姓也就正了，君王的所作所為就是百姓榜樣。而這個正實際上就是倫理。
接著，夫子進行了總結，古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。古時候治政，重要的就是愛人;要想愛人，最為重要的就是治禮;治禮最為重要的就是尊敬。進一步說明“君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與!”君子相互尊重也有親，沒有尊重也就沒有了親，沒有愛沒有親，沒有敬也就沒有了正，愛與敬這恰恰是治政的根本，以說明君王應該尊敬自己的妻兒。一直在強調治政的核心實際上是治禮，治禮的核心恰恰君王自己本身妻兒，愛自己的延伸是愛妻兒，愛妻兒的延伸才是愛百姓。
“身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，則國家順矣”，只有尊重自身，尊重自己的兒子、妻子，才能尊重百姓、百姓的兒子及妻子，如此才能教化天下，國家也就昌明。