原文
禮也者，合于天時(shí)，設(shè)①于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也。是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)。禮之大倫，以地廣狹;禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡②懼，則上之制禮也，節(jié)矣。
注釋
?、僭O(shè)：合。
?、诳铮汉ε拢懬?。
馬瑞光曰
“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也”，禮應(yīng)該符合天的時(shí)令、地的物產(chǎn)，同時(shí)與鬼神意志相和，又符合人們的心理動態(tài)，如此，禮才能治理萬物。這段表述被奉為經(jīng)典，基本上揭示了“禮”的來源。天時(shí)、地利、人和，還有鬼神意志，都與禮關(guān)系密切，當(dāng)然應(yīng)該遵循，禮成了處理人與人、人與天、人與地，還有人與鬼神關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。
接下來進(jìn)一步解釋道：“是故天時(shí)有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也”，所以才會不同的時(shí)令有不同的物產(chǎn)，不同的地上會有不同的產(chǎn)物，人們也因?yàn)槁毮懿煌饔袃?yōu)勢與能力，不同的物品各有用途。因?yàn)槎Y讓萬物都有其用，人們才能借由應(yīng)對不同情況。
“故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗也”，不是天地生養(yǎng)的應(yīng)時(shí)產(chǎn)物，君子不會拿來作為祭禮，鬼神也不會享用。順其自然才是合于道?！肮时嘏e其定國之?dāng)?shù)，以為禮之大經(jīng)”，所以要以本國的產(chǎn)出情況來決定禮的標(biāo)準(zhǔn)是什么。也就是講禮是大道，一些具體細(xì)節(jié)應(yīng)根據(jù)條件不同而有所調(diào)整。
最后一句話講清楚了：“則上之制禮也，節(jié)矣”，先王在制定禮的時(shí)候是有所變通的，以適應(yīng)不同的情況，比如根據(jù)年景、國家的土地面積大小等來定標(biāo)準(zhǔn)。