原文
士有獻(xiàn)于國君，他日君問之曰：“安①取彼?”再拜稽首而后對。大夫私行② 出疆，必請，反必有獻(xiàn)。士私行出疆，必請，反必告。君勞之則拜。問其行，拜而后對。
國君去其國，止③之曰：“奈何去社稷也?”大夫，曰：“奈何去宗廟也?” 士，曰：“奈何去墳?zāi)挂?”國君死④社稷，大夫死眾⑤，士死制⑥。
君天下曰“天子”。朝諸侯、分職、授政、任功，曰“予一人”。踐阼⑦，臨祭祀，內(nèi)事⑧曰“孝王某”，外事⑨曰“嗣王某”。臨諸侯，畛⑩于鬼神，曰“有天王某甫?。崩，曰“天王崩”。復(fù)，曰“天子復(fù)矣”。告喪，曰“天王登假?”。措之廟，立之主，曰“帝”。天子未除喪，曰“予小子”。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六“大”?，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾?。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職?。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材?。
五官?致貢曰“享”。五官之長曰“伯”，是職方。其擯?于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓謂之“伯父”，異姓謂之“伯舅”。自稱于諸侯曰“天子之老”，于外?曰“公”，于其國曰“君”。九州之長入天子之國曰“牧?”。天子同姓謂之“叔父”，異姓謂之“叔舅”，于外曰“侯”，于其國曰“君”。其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰“子”。于內(nèi)自稱曰“不榖”，于外自稱曰“王老”。庶方小侯入天子之國曰“某人”，于外曰“子”，自稱曰“孤”。
注釋
?、贊桑核蓦s生的地方，這里指行獵的圍場。
?、谘谌海鹤凡冻扇旱囊矮F。
?、埯?mí)卵：是指鳥類動物的卵和幼獸。
④不祭肺：不殺生祭祀。
⑤縣：通“懸”，指懸掛鐘等樂器。
?、迾罚貉葑鄻非?。
?、哂瘢褐纲N身戴著的玉質(zhì)配飾。
馬瑞光曰
“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”，君王在春天打獵的時候，不會把獵場全部圍起來，大夫也不會追捕成群的野獸，士人也不能獵殺幼獸，掏取鳥的卵。一年之計在于春，讓動物有休養(yǎng)生息的機(jī)會，不可竭澤而漁，要留有余地，符合天時。這種遵循天時天道的思想在儒家學(xué)說中比較普遍，有一種樸素的天人合一的思想，天命不可違，人意需與天意合才能掌握大道，不可逆天行事。
如果遇上“歲兇，年谷不登”，“君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂”。如果遇到災(zāi)荒年，莊稼收成不好，君王不能殺生祭祀，馬匹不能用谷物喂養(yǎng)，不再修路，祭祀時不再演奏樂器，大夫也不吃稻粱，士人不飲酒作樂。有點兒與民同苦、共渡難關(guān)的味道。如果所有的君王能這樣為民著想，也就不會有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”了。禮法本身驅(qū)動向善，關(guān)鍵是實際執(zhí)行的情況未必如此，很多時候我們還是低估了人性的善變，更是忽視了封建社會人們思想的局限性，與民共渡難關(guān)，但還是不會與民相同，百姓就是百姓，大夫就是大夫。
“君無故玉不去身。大夫無故不徹縣。士無故不徹琴瑟”，如果沒有特別的原因，君王身上的玉不離身，大夫不會撤掉家中的鐘磬，士人也不會撤去家中擺放的琴瑟。這是一種穩(wěn)定，也是一種標(biāo)志。有規(guī)制可循，人們總會踏實一些，雖然不一定合理與方便。