原文
禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時(shí)也?！对?shī)》云：“匪革①其猶②，聿③追來(lái)孝。”天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫④也。社稷、山川之事，鬼神之祭，體也。喪、祭之用，賓客之交，義也。羔、豚而祭，百官皆足;大牢而祭，不必有余，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門⑤，言有稱也。
注釋
?、俑铮杭?。
?、讵q：道，謀略。
?、垌?yù)：陳述。
④倫：順。
⑤臺(tái)門：大門外兩側(cè)筑土為基，在這個(gè)地基上蓋起的屋子被稱為臺(tái)門。
馬瑞光曰
“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之”，這里對(duì)制定禮的因素進(jìn)行了排序，認(rèn)為在“禮”的問(wèn)題上，順應(yīng)天時(shí)排第一，順應(yīng)倫理排第二，體現(xiàn)區(qū)別、適宜與否、是否匹配，排第三到第五位。對(duì)相關(guān)要素變量的權(quán)重進(jìn)行了區(qū)分，還是很有科學(xué)意味的，只是沒(méi)有具體量化。
接下來(lái)分別舉例說(shuō)明了這五個(gè)方面?！皥蚴谒?，舜授禹，湯放桀，武王伐紂”，這是順應(yīng)天時(shí)，也是禮中最為重要的部分?！疤斓刂溃趶R之事，父子之道，君臣之義”，祭祀天地，祭拜祖先，父子之道，君臣之義，都要體現(xiàn)倫常次序，這就是順應(yīng)倫理，涉及的是社會(huì)倫理秩序的事情。
“社稷、山川之事，鬼神之祭，體也”，祭祀社稷、山川、鬼神，對(duì)象不同，祭品、儀式有所區(qū)別，這就是體現(xiàn)區(qū)別?！皢省⒓乐?，賓客之交，義也”，喪祭與祭禮的費(fèi)用，與客人之間的交往開支，比如請(qǐng)客吃飯，應(yīng)該適宜，多了別人有壓力，少了別人感受不到情誼。
最后通過(guò)兩方面繼續(xù)講祭品與祭禮要相匹配?！爸T侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也”，諸侯家里可以有龜甲、主玉，將其作為寶物、祥瑞，大夫家不能藏有寶物、主玉，不建臺(tái)門，這叫匹配。等級(jí)鮮明，不能越雷池，如此形成了社會(huì)等級(jí)。