原文
伊尹申①誥于王曰：“嗚呼!惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠。天位②艱哉!德惟治，丕德③亂。與治同道，罔不興;與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時(shí)懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒④，尚監(jiān)⑤茲哉。若升高，必自下，若陟遐⑥，必自邇⑦。無輕民事，惟⑧艱;無安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道;有言遜⑨于汝志，必求諸非道。嗚呼!弗慮胡獲?弗為胡成?一人元良⑩，萬邦以貞?。君罔以辯言亂舊政?，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休??！?/p>
注釋
?、偕辏褐貜?fù)，一再。
?、谔煳唬褐干咸熨n予的君主之位。
③丕德：不行德政。丕，通“不”。德，指德政。
?、芰罹w：美好的傳統(tǒng)。令，美。緒，統(tǒng)系、世系。
⑤監(jiān)：通“鑒”，借鑒。
?、挹欤哼h(yuǎn)行，長途跋涉。遐：遠(yuǎn)。
⑦邇：近。
⑧惟：思，想到。
?、徇d：順。
?、庠迹捍笊疲筚t。謂德行達(dá)到最高程度。
?貞：通“正”，謂君主。
?舊政：謂先王成湯的理政之法。
?孚：信。休：美好。
馬瑞光曰
繼續(xù)分享什么樣的統(tǒng)治者才是好的統(tǒng)治者，認(rèn)為基本上要達(dá)到圣人的要求，非凡夫俗子可勝任，這本身就是一種讓人們很難再給君王提出建議的邏輯。
“惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠”，上天對(duì)大家是平等的，誰恭敬做事就偏愛誰，百姓也不會(huì)偏愛誰，誰推行仁政，誰就受百姓愛戴，鬼神也不是固定地接受哪些人的祭祀，而是享用那些有誠意的人的祭祀，故稱之為有誠則靈。
如此多的要求關(guān)鍵是什么呢?最后還是用一個(gè)“德”字來解釋：“德惟治，丕德亂”，行德政就會(huì)大治，不推行德政，天下會(huì)大亂。基本上給出了當(dāng)君王的標(biāo)準(zhǔn)，“敬、仁、誠、德”四個(gè)字講完了。
“終始慎厥與，惟明明后”，開始和結(jié)束都是恭恭敬敬的，懷有敬畏之心，就一定是明君。順風(fēng)不狂，逆風(fēng)不棄，不是平常人。
最后總結(jié)道要重視人民：“無輕民事，惟艱;無安厥位，惟危”，君王的地位是不穩(wěn)的，要常懷敬畏心?！吧鹘K于始”算是經(jīng)典之筆了，像對(duì)待開始那樣對(duì)待終點(diǎn)，基本萬事大吉了。