原文
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也;宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也;桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長(zhǎng)久者， 天下無之。
老馬釋途
進(jìn)入了《在宥》章節(jié)，提倡人們自然而然，一以貫之地在談這種思想。開篇即點(diǎn)題， “聞在宥天下，不聞治天下也”。只聽說過任由天下發(fā)展，沒有聽說天下要靠治理的，這與我們的現(xiàn)實(shí)情況相距頗遠(yuǎn)。
進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉?”如果天下人不超越原有的性情，不改變自然而然，哪有什么治天下之說。但是現(xiàn)代科學(xué)又證明了熵的存在。熵即無用能量，任何物體不外在干涉就會(huì)產(chǎn)生熵，而這種熵的增加最后會(huì)讓這個(gè)物體喪失能量，即熵增，為此需要熵減。這就是開放與外在交互，需要外力干涉，這似乎在社會(huì)中、事物中、 組織中一再被證明，與莊子的無為而治大相徑庭。
問題不過也存在，外在干涉從短期來說一般是向善、向上的，正向的，但是放到足夠長(zhǎng)的時(shí)間維度去看，好像莊子往往是有道理的。從這個(gè)角度來講，莊子的思想貌似無為，實(shí)際上長(zhǎng)期來講可能是大為，也就是講，莊子是位長(zhǎng)期主義者