原文
且夫?qū)佗倨湫院跞柿x者，雖通② 如曾、史，非吾所謂臧③ 也;屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也;屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也;屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣;吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情④而已矣;吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適⑤ 人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。
注釋
?、賹伲簭膶?。
?、谕ǎ壕ā?/p>
?、坳埃荷?，好。
④性命之情：自然本性。
?、葸m：安適。
老馬釋途
這一段內(nèi)容基本上是莊子向內(nèi)求的觀點(diǎn)，所謂的仁義禮儀都是外在的，不是完美的?！拔崴^臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣?！彼^的善與美好并不是仁義，而是保持自己的真性情而已。如此， 活出自我才是美好，這樣來講，應(yīng)該是個(gè)人主義的代表。這似乎和中國后續(xù)的歷史截然不同，活出自我，自我修煉似乎成為少數(shù)人關(guān)起門來的事情，并未被大眾所接受。
“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣?！彼^的聰明不是聽到別人的事情，而是自省;所謂的明白也不是看清楚別人，而是自知者明。一切的根源在自己，在內(nèi)心， 在內(nèi)部，而非外求。建議人們自省、自察、自明。
修身養(yǎng)性的道家思想就這樣形成了，小到個(gè)人的自省，大到國家的休養(yǎng)生息，無外乎順其自然，自然而然。
強(qiáng)扭的瓜不甜，但真的不扭，可能就沒有甜瓜了，甚至?xí)呦蛞粋€(gè)極端了，正確姿勢是該扭就扭，不該扭就不扭。