原文
俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱!避!無怛①化!”倚其戶與之語曰：“偉哉造化!又將奚以汝為?將奚以汝適?以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?”
子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅② 于父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉?夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘③!’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳!人耳!’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉!”成然寐，蘧然④覺。
注釋
?、兮?dá)：驚擾。
?、诓怀幔翰秽矗恢?，何止。翅，這里講作“啻”。
③鏌铘：寶劍名。
?、苻?qú)然：驚喜的樣子。
老馬釋途
繼續(xù)談生死，這算是莊子的生死觀了，這幾乎是所有哲學(xué)家都要談到的問題，但確實是大眾不愿意面對的深刻問題。
通過子來得病的例子來說明，“故善吾生者，乃所以善吾死也”。把我的生當作好事的人，應(yīng)該把我的死亡也當作好事。生死只不過是人生中的不同階段而已，只是莊子不談輪回，很多人還是喜歡輪回的。當然，輪回的實際就是還想回到“生”。
不過，大家都有一個想法：因為我不是圣人，所以孰能無過。也可以為我們找到一個措辭，圣人之學(xué)也只能是極少數(shù)人之學(xué)了，這可能是我們需要反省的，真正如此似乎才能真正度眾生。
莊子的格局令人崇敬， “今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉!”如果我們把天地作為一個大的熔爐，把造物者當作冶煉師， 那我們不就只是被鍛煉的工藝品嗎?發(fā)生什么也正常，應(yīng)該順其自然，如此空間和格局也被拉大了。