原文
惠子謂莊子曰： “人故無情乎?”莊子曰： “然?！被葑釉唬? “人而無情，何以謂之人?”莊子曰：“道①與之貌，天與之形，惡得不謂之人?”惠子曰：“既謂之人，惡得無情?”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰： “不益生，何以有其身?”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。 今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑②，天選子之形， 子以堅白鳴!”
注釋
①道：即宇宙萬物的本體。
?、陬?mián)：通“眠”，睡眠。
老馬釋途
《德充符》的最后一段內(nèi)容，以莊子與惠子的對話結(jié)束，講的還是人的問題，人性的問題，自然而然的問題。
“人故無情”，這是莊子的觀點，顯然惠子另有觀點，認(rèn)為人天生是有感情的，“既謂之人，惡得無情?”既然是人就一定是有感情的。顯然，這是我們都會認(rèn)同的觀點。而且感情是人性中最不容易衡量的內(nèi)容，當(dāng)然， 是可以明確分成幾個部分的。這一直以來就是眾多先哲的爭論點，如情緒、知識、認(rèn)知，似乎是既有先天，又有后天，比較復(fù)雜，不一而是。這好像也是我們一直修煉的部分，喜怒哀樂，惡有惡行，善有善行。
莊子卻認(rèn)為， “道與之貌，天與之形，惡得不謂之人”。道給予了容貌，天給予了形體，怎么不可以為人呢?順其自然，自然而然即可。一切道為本源，包括人的情緒、感情，如此則可，否則都是多余動作。顯然， 這本身對每一個人來講，就是一個難題。