原文
是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌① 非乎?而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金、石、絲、竹、黃鐘、大呂之聲非乎?而師曠是已!枝于仁者，擢② 德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已!駢于辯者，累瓦、結(jié)繩、竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬③譽(yù)無(wú)用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道， 非天下至正也。
注釋
①煌煌：光輝炫目的樣子。
?、谶?zhuó)：拔。
?、郾瞩?kuǐ)：費(fèi)力疲憊的樣子。
老馬釋途
繼續(xù)講有為即為多余，多余害處多多。仍然在延續(xù)一貫的思想，并且進(jìn)一步否定圣人們提出的仁義，應(yīng)該是沖著儒家學(xué)說(shuō)來(lái)的。
“枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎?”多余的仁義，相當(dāng)于為了塞真性，而獲取好的名聲，使天下人去做實(shí)際上做不到的禮法，著實(shí)是有點(diǎn)兒多余了。
問題來(lái)了，仁義確實(shí)不易做到。問題是無(wú)欲無(wú)為就容易做到嗎?發(fā)現(xiàn)先哲們希望我們做到的事幾乎沒有幾個(gè)人可以做到。所以先哲們依然是先哲，百姓仍然是百姓。該怎么講就怎么講，該怎么做就怎么做。披張皮， 虛偽可能就這樣出現(xiàn)了。
為什么不按照普通人能做到的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求大家認(rèn)識(shí)世界，管理好行為舉止，非要設(shè)定一個(gè)無(wú)為或仁義禮法的標(biāo)準(zhǔn)，讓大家高不可攀呢?還是先哲們認(rèn)為這并非一件難事?
我一直在思考上面的問題，恰當(dāng)?shù)乃悸匪坪鯌?yīng)該是順應(yīng)人之天性，引導(dǎo)或驅(qū)動(dòng)，讓他們走向善意，讓社會(huì)奔向幸福和諧。不過，一想又不妥， 似乎又有為了，但著實(shí)發(fā)現(xiàn)有為比無(wú)為要容易得多。