原文
物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知① 則知之。故曰：彼出于是， 是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由② 而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞③。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故曰：莫若以明。
以指④喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬⑤，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
注釋
?、僮灾鹤允?。
?、谟桑鹤?，經(jīng)過(guò)。
?、蹣校簶屑~，關(guān)鍵。
?、苤福簯?zhàn)國(guó)名家學(xué)派公孫龍著《指物論》。
?、蓠R：當(dāng)時(shí)論辯的主要論題之一。
老馬釋途
進(jìn)一步闡述了物極必反的道理，指出相反的事物本是一物。對(duì)，本身是錯(cuò);錯(cuò)，本身是對(duì)。所以圣人不求對(duì)錯(cuò)，只順應(yīng)道。
顯然，《道德經(jīng)》要精練很多，這里要具體很多?！疤斓匾恢敢?，萬(wàn)物 一馬也?！辈还苡卸嗌偈挛?，在事物這個(gè)層面是一回事，也和馬是一回事， 也就是“一馬也”既齊論，又齊物?！笆且嘁粺o(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。”是和非都是沒(méi)有止境的，換句話(huà)講，去追求對(duì)與錯(cuò)是沒(méi)有價(jià)值的，也不會(huì)得到結(jié)論。 “莫若以明”，不如去搞清楚本質(zhì)，搞清楚規(guī)律是什么。猛然間發(fā)現(xiàn)，我們浪費(fèi)了太多的時(shí)間與精力在正確與錯(cuò)誤的爭(zhēng)論上，甚至在攻擊對(duì)方上，還不如靜下心來(lái)，尋清楚本質(zhì)，依“道”而行，莫談是非。
發(fā)現(xiàn)莊子學(xué)說(shuō)也是實(shí)用學(xué)說(shuō)，苦爭(zhēng)無(wú)用，依“道”便可。這里有了點(diǎn)兒法家的味道，實(shí)際上也不難理解。世間本一物，人眾物也眾，世間本無(wú)異議，只是我們有異議。
依道而行，清楚無(wú)為實(shí)為大為，就像一家企業(yè)的組織建設(shè)、市場(chǎng)行為，無(wú)外乎人性而已。這本沒(méi)有什么區(qū)別，只是情緒左右了我們而已。