原文
今且有言于此，不知其與是類乎?其與是不類乎?類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者， 有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎?天下莫大于秋豪之末，而大山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生， 而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無言乎?一與言為二，二與一為三。
自此以往，巧歷① 不能得，而況其凡乎!故自無適有，以至于三，而況自有適有乎!無適焉，因是已。
注釋
①巧歷：善于計(jì)算的人。
老馬釋途
在這一段內(nèi)容里，莊子把各種可能性都講到了，也認(rèn)為自己講的未必就有道理，僅供參考的意思。類與不類，相與為類。反正都差不多，實(shí)際上暗示大家，講的都未必是真相，也包括他自己講的。
但實(shí)際上真相只有一個(gè)，只是每個(gè)人覺得不止一個(gè)。站到更高的角度看，實(shí)際大家并沒有什么不同，一回事而已，只是自以為是罷了。
“一與言為二，二與一為三?！鳖愃朴凇暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，只是講得更具體了些。只是自己作為凡人，也很難推算清楚， 莊子給了自己一個(gè)臺(tái)階就下去了。
從另一個(gè)角度來講，恰好反映了莊子一貫的思想：實(shí)際都是一回事， 齊物、齊論，只是自以為是罷了。
循道潛行，應(yīng)是本質(zhì)，無奈誘惑太多，我們的欲望也太多，掉進(jìn)了很多坑，并且稱之為經(jīng)歷。而且這種東西的豐富性成為驕傲抑或悲傷，無怪乎沒事找了一堆事，并且有了出了英雄事跡的重大創(chuàng)舉，也就值得津津樂道了。簡(jiǎn)單點(diǎn)才好，應(yīng)該是莊子的本意。