原文
彼至正者，不失其性命之情①。故合者不為駢，而枝者不為跂;長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂;鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也。 且夫駢于拇者，決②之則泣;枝于手者，龁③之則啼。二者，或有余于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿④ 目而憂世之患;不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎?自三代以下者，天下何其囂囂也?
注釋
?、偾椋簩崱?/p>
?、跊Q：剔開。
?、埤?hé)：咬。
④蒿(hāo)：愁苦的樣子。
老馬釋途
“彼至正者，不失其性命之情。”所謂的真理，就是不違反萬物的規(guī)律，問題是無為是否是人性的規(guī)律?如此來看，可能莊子也始料未及。
這幾天有人問我，東西方哲學(xué)哪一個更靠近真理，我說都還沒有靠近。繼續(xù)問，那什么是真理，我講還在尋找中。縱觀東西方哲學(xué)史，各有各理，各講各論，實在找不出哪一個是“至正者”，只是各說各話吧。
所以莊子很容易得出結(jié)論，找出其他方面的問題，因為大家都是觀點，而非“觀全”。渺小人類，確實想得太多，要得太多了。
“故意仁義其非人情乎?自三代以下者，天下何其囂囂也?”所以講仁義并非人所固有之情，所以才自從三代以來，天下紛紛擾擾，但問題是無為是人固有之情嗎?顯然不是。
如此，天下紛擾應(yīng)為常態(tài)，當今世界還不是如此嗎?其實大家都在尋找自己的利益，與其講歷史、講道理，不如點破了，就是講利益，如何共贏而非零和。
社會的本質(zhì)是利益，利益是我們的真正需求。如此，似乎又太血腥了，但歷史好像一直在如此重復(fù)。如此，如何讓大家追求利益而不血腥， 依靠修養(yǎng)、修煉，還是制度、法度?