原文
古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉?果且無成與虧乎哉?有成與虧，故昭氏之鼓琴也。無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼;其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。
而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也。若是而不可謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
老馬釋途
實際上每個人都被情緒所控制，這本身帶來人間百態(tài)。幸福與病痛， 實際上是一件事情。以為掌握了命運(yùn)，實際上卻被命運(yùn)所掌握;以為獲得了成功，實際上勝的像敗了。
就像一個理論，貌似有道理，往往是圣人們所看不上的，因為華麗的事物往往是遠(yuǎn)離本質(zhì)的，非“圣人之圖也”。
用三個人來舉例，說明昭文、師曠、惠施三位在各自領(lǐng)域應(yīng)該都登峰造極了，他們分別喜歡彈琴、音律、演說，結(jié)果是把不該說的講給眾人， 實際上又有什么價值呢?莊子是看透了，說也無用，要順其自然。但問題是，老莊還是留下了只言片語。如此的話，這些內(nèi)容的形成不是別人整理的，就是二位當(dāng)時還在修行中，痛定思痛后提醒后人。
如此，世界是凡夫的世界，并非圣人的世界，掌握規(guī)律的人注定是少數(shù)，不通事理的人必定是多數(shù)，這也就是大千世界的本質(zhì)吧。
真正的得道者似乎也只能離開普通人，但更多的應(yīng)該是以“道”當(dāng) “大”，關(guān)鍵看如何使用罷了。似乎對人性的討論少了點(diǎn)兒，缺少了些人情味，這既誤導(dǎo)了“天人合一”，又脫離了群眾，這可能也是莊子始料未及的吧。當(dāng)然也可能是早知如此，所以當(dāng)初。
過程和結(jié)果往往是相反的，這可能是普通人和圣人的差別。過程和結(jié)果如果能夠統(tǒng)一，人生也應(yīng)該圓滿了。
大海中的浪花能真正不受波浪的裹挾，幾乎是不可能的。而波浪為普通人，浪花為得道之人，可能是一瞬間吧。如此無聊的波浪，還是一波未平，一波又起，我們也只好投身其中了。偶爾能寧靜一會兒，做下浪花， 也就成為大多數(shù)人的選擇。