原文
魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它①。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請(qǐng)于父母曰 ‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱②者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死， 無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處， 不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也;不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然③而后應(yīng)。氾④然而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也。去寡人而行，寡人恤⑤ 焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也?”
仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見 ⑥ 子食于其死母者，少焉眴若⑦ 皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣⑧資;刖者之屨⑨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳;?、? 妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎!今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！?/p>
哀公曰：“何謂才全?”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行瑏瑡 也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑瑏瑢 和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤瑏瑣而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！?/p>
“何謂德不形?”
曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者， 成和之修瑏瑤也。德不形者，物不能離也?！?/p>
哀公異日以告閔子瑏瑥 曰： “始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。
注釋
?、侔я~它：虛構(gòu)的人名。
?、诔和ㄗ鳌俺?，倡導(dǎo)。
③悶然：無心的樣子。
④氾(fàn)：同“泛”，漠不關(guān)心的樣子。
?、菪簦簯n慮。
?、?(tún)：同“豚”，小豬。
?、弑?shùn)若：驚慌的樣子。
?、嗔?shà)：棺材上的裝飾，形同羽扇。
?、釋?jù)：鞋子。
?、馊。和ㄗ鳌叭ⅰ?。
?瑏瑡命之行：自然的運(yùn)行，指非人為造成的情況變化。
?瑏瑢滑(gǔ)：通作“汩”，亂。
?瑏瑣郤(xì)：通作“隙”，間隙。
?瑏瑤成和之修：事得以成功、物得以順和的極高修養(yǎng)。
?瑏瑥閔子：人名，孔子的弟子。
老馬釋途
一大段魯哀公與孔子的對(duì)話，講了一個(gè)基本的道理。 “是必才全而德不形者也”，一個(gè)樣貌特別丑陋的人竟然可以讓很多人愛戴、喜歡，一定是有原因的，就是才智完備而不顯露的人。
似乎外在有所缺陷，內(nèi)在往往會(huì)補(bǔ)償，而且往往不會(huì)外露。 “德不形者，物不能離也。”德不外露，萬物自然就不能離開它了，內(nèi)斂與有德， 有水平與低調(diào)，也就成為必須同時(shí)存在的要素。換句話講，這也真正成為人們的信條，影響我們到現(xiàn)在。
定義了什么叫才智完備，似乎有些天人合一的味道。 “使之和豫，通而不失于兌，使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！毙撵`平和通達(dá)，與萬物交融，像春天般生機(jī)勃勃，好像與天地之靈氣相互加持。
最后魯哀公終于聽明白了：“吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。”以德相交才是最高境界，看事物、看人不應(yīng)著眼于表面，關(guān)鍵在于內(nèi)在，不外形的德才是核心關(guān)鍵，內(nèi)化于心才是核心。通曉萬物，天人合一，才是高人。