原文
魯有兀①者王駘，從之游者與仲尼相若。常季② 問于仲尼曰： “王駘， 兀者也。從之游者與夫子中分魯③。立不教，坐不議;虛而往，實而歸。 固④有不言之教，無形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也， 丘也直⑤后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎!奚⑥ 假魯國!丘將引天下而與從之?！?/p>
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺⑦。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何謂也?”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和;物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”
常季曰： “彼為己，以其知得其心，以其心得其常心⑧，物何為最之哉?”仲尼曰：“人莫鑒⑨ 于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地， 唯松柏獨也正，在冬夏青青;受命于天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生⑩，以正眾生。夫保始之征，不懼之實。勇士一人，雄入于九軍瑏瑡。將求名而能自要瑏瑢 者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸， 象耳目，一知之所知而心未嘗死者乎!彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎!”
注釋
?、儇＃和ㄗ鳌摆敗?yuè)，斷足的刑法。
②常季：魯國賢人，傳說為孔子弟子。
?、壑蟹拄敚涸隰攪椒?。
?、芄蹋贺M，表反問。
?、葜保和ㄗ鳌疤亍?，僅，只。
?、揶桑汉?。
?、哌z：失，指消亡。
?、喑Ｐ模河篮悴蛔兊乃枷?，即天道。
?、徼b：照看，審察。
?、庹杭凑?，指端正自己的心性。
?瑏瑡九軍：猶言千軍萬馬。九，非實數。
?瑏瑢自要：自我要求。
老馬釋途
從這章開始，進入了新的篇章《德充符》，來談道德。我發(fā)現這是眾多先哲都會談的話題，只是各自有自己的定義。老莊認為“道”為根本， 德為忘形、忘情，順其自然，而孔子顯然講的是禮義道德，大家各有理由而已。奇怪的是，這一章莊子講了很多與孔子對話的故事，不知道是出于什么考慮。
這一段就是孔子與學生常季的對話，談的是一個無腳之人王駘的事情。常季認為此人不可為師，孔子糾正道： “連我都應該把他當成老師， ‘因為死生亦大矣，而不得與之變’。”看透生死之人應為圣人，了不起的人。
“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”因為王駘懂得無所依附而不跟著外界的變化而變化，不管如何變化、變遷，也可守住自己的宗旨、根本，這應該是老師。想起來覺得可笑，我們坐個飛機都害怕掉下來，開創(chuàng)一個新事物怕不成功，還是我們修行不夠啊。
“夫保始之征，不懼之實。勇士一人，雄入于九軍。”能夠遵守最早的承諾，心中不懼，即使勇士一人也可挑戰(zhàn)九軍，如果連一只腳都害怕失去，還有什么是不害怕的呢?
先哲們一直追求的還是解決人性中一些與生俱來的恐懼與期待，老莊認為一切要依“道”而為。萬物之靈的我們好像生來就帶有一身毛病，生活的過程無外乎是治病的過程，即使沒有病也可能被病覆蓋，所以應有為。老莊的觀點是順其自然，應無為，但寫了這么多，寫得這么好，還是為了某些東西的。
就像一個企業(yè)，不管現在取得多大的成就在歷史長河中都可忽略不計，但我們還是會為此爭斗不休、競爭不止。最后發(fā)現，活在世上都是要折騰的，有的是有意為之，有的是被迫為之。我發(fā)現我們的做法在變，技術在變，情緒的底層邏輯似乎沒有什么新奇，僅此而已。