原文
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;悌①者，所以事長也;慈②者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子?！雹坌恼\求之，雖不中④不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也 !
一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機(jī)⑤如此。此謂一言僨⑥事，一人定國。
堯、舜⑦帥⑧天下以仁，而民從之;桀紂⑨帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸⑩己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕?，而能喻?諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”?宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说??！?宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云： “其儀不忒，正是四國?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
注釋
?、巽?tì)：指家庭中弟弟和哥哥之間的關(guān)系，弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。
?、诖龋褐父改负妥优年P(guān)系，父母應(yīng)該關(guān)愛子女。
?、廴绫３嘧樱骸渡袝ぶ軙た嫡a》原文應(yīng)該是“若保赤子”。這是周成王對(duì)康叔的告誡，意思是作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該保護(hù)平民百姓，就像母親愛護(hù)自己的孩子一樣。赤子：嬰孩。
④中：達(dá)到目標(biāo)。
⑤機(jī)：本義是指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，可以引申為關(guān)鍵。
?、迌f(fèn)：敗，壞。
?、邎?、舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被當(dāng)作圣君的代表人物。
?、鄮洠和奥省保暑I(lǐng)，統(tǒng)率。
?、徼?jié)：夏朝最后一位君主。紂：即殷紂王，是商朝最后一位君主。兩個(gè)人都被認(rèn)為是暴君的代表人物。
?、庵T：“之于”的合音。
??。杭此〉馈？鬃釉?jīng)說過：“己所不欲，勿施于人?！币馑季褪?，自己不想做的，也不要強(qiáng)加給別人。儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道便是這種推己及人、將心比心的品德。
?喻：使別人明白。
?“桃之夭夭”句：引自《詩經(jīng)·周南·桃夭》。天夭：鮮嫩，美麗。蓁蓁(zhēn)：形容植物繁茂的樣子。之子：這個(gè)(之)女子(子)。于歸：女子出嫁的意思。
?宜兄宜弟：引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
?“其儀不忒”句：引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀：儀表，儀容。忒：差錯(cuò)的意思。
馬瑞光曰
齊家才能治國家，家好才會(huì)國好。國是由無數(shù)個(gè)家組成，所以家和萬事興，家天下也就成為一種慣例。
“其家不可教而能教人者，無之?！比绻粋€(gè)人家事處理不好，卻能處理好與別人之間的關(guān)系，是不可能的，所以也就有了從處理家庭關(guān)系來判斷一個(gè)人可能對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與價(jià)值。家庭在中國文化中的地位相當(dāng)重要，父父子子、夫妻關(guān)系成為我們的底層思維，集體主義的觀點(diǎn)深入人心。
國是大的家，家是小的國，如此家庭而不是個(gè)人也就成為社會(huì)組成的基本 “細(xì)胞”。這應(yīng)該是我們文化中很特別的觀點(diǎn)?！捌錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。”能夠處理好與父母兄弟的關(guān)系，才能讓人民效法自己。但歷史上很多皇家父子上演了一場(chǎng)場(chǎng)慘劇，不能不說是一個(gè)諷刺。
家庭是社會(huì)細(xì)胞，集體主義與情感紐帶成為根本，影響我們的民族性格。
古代一些皇家的反面示范，讓我們覺得這些理論講起來是一回事，做起來是另一回事，會(huì)讓老百姓懷疑情感與家庭的重要性。對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，需要進(jìn)行反思。