原文
滕定公①薨，世子謂然友②曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故③，吾欲使子問于孟子，然后行事?！?/p>
然友之鄒問于孟子④。
孟子曰：“不亦善乎 ! 親喪，固所自盡⑤也。曾子曰⑥：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。' 諸侯之禮，吾未之學也⑦。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服⑧，飦粥⑨之食，自天子達于庶人，三代共之?！?/p>
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國⑩魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》?曰：‘喪祭從先祖。'” 曰：“吾有所受之也。”
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子?！?/p>
然友復之鄒問孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也?？鬃釉唬骸埃犛谮Ｔ?，歠?粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。' 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也;小人之德，草也。草尚之風，必偃。是在世子。”
然友反命。世子曰：“然，是誠在我?！蔽逶戮訌]，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
注釋
?、匐ü?hōng)：滕定公去世。滕定公，滕文公的父親。薨，諸侯去世叫做薨。
?、谌挥眩弘墓睦蠋?。
?、鄞蠊剩褐卮笞児?，這里是對父親去世的委婉說法。
④然友之鄒問于孟子：孟子當時在鄒，鄒離滕不遠，故而可以問詢之后行事。
⑤親喪，固所自盡也：本自《論語·子張》，曾子語“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎”。自盡，傾盡心力。
?、拊釉唬哼@是《論語·為政》中孔子所說的話。這里說是曾子的言語，恐怕是另有根據(jù)。
?、呶嵛粗畬W也：吾未學之也，我沒有學過。
?、帻R(zī)疏之服：粗布制成的縫邊喪服。古代喪服種類很多，根據(jù)與死者的親疏關系而定，這里泛指應穿的喪服。齊，縫邊。疏，粗布。
⑨飦(zhān)：稠。
?、庾趪和诘膰?。
?《志》：是古代記載國家大事的書。
?冢宰：輔助國君的人，相當于后來的宰相。
?歠(chuò)粥：喝粥。歠，飲。
馬瑞光曰
“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣”，長輩活著的時候，以禮相待，尊重他們，服侍他們，父母死后，按照禮節(jié)安葬他們，祭祀他們，這就叫孝。一直探討的是如何才叫孝，為此然有去問孟子，孟子引用曾子的話，總結得簡單且到位。百姓如此盡孝，對于太子來講，更應如此，做出表率，上行下效，而不是非要制定什么政策去作出規(guī)定，典型的以德服人。
“上有好者，下必有甚焉者矣”，領導們喜歡什么，下邊的人就會更加喜歡，也就是上行下效。企業(yè)中所有的問題的根源在主席臺上的人，甚至基本上在前三排的人。
原因很簡單，“君子之德，風也;小人之德，草也。草尚之風，必偃”，尊貴的人的德行就像風一樣，卑微的人德行就像草一樣，草上有風經(jīng)過，草必倒之。如此看來，居上者德為先，自然上行下效，人人皆可為善，這也是孟子一直認為的。
今日分享：合作
今天談一下合作，人和人之間，組織和組織之間，人和組織之間，合作是常態(tài)，但是我們會發(fā)現(xiàn)，有的人很善于合作，有的人只善于自己干活。實際上合作是一種能力，一個人或一個組織的能力和力量都是有限的，只有具備合作能力、整合能力，這個人、這個組織才會更有發(fā)展?jié)摿Α?/p>
為什么合作能力在不同的組織和不同的個人之間差別很大呢?它的本質到底是什么?
合作能力本質上就是為別人創(chuàng)造價值的能力，也就是我們所講的要利他，幫助別人創(chuàng)造價值，給別人好處，別人自然也會為你創(chuàng)造價值，自然愿意和你合作。當然在這個過程中，自己也會獲得價值，那就是我們講的雙贏，多方合作的多贏。但合作往往難在什么地方呢?
這個所謂贏，很多時候未必能同時發(fā)生，有誰先誰后的問題，能不能讓合作伙伴先贏自己后贏呢?再者，能不能讓合作伙伴多贏一點，自己少贏一點呢?不患寡而患不均，很多時候，人們覺得你比我多我就不開心，我比你多我就好開心。真正的合作能力是能夠把眼光放長遠一點，能讓別人多贏一點，自己少贏一點。