原文
子曰：“道①之不行也，我知之矣：知者②過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者③不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
注釋
?、俚溃阂簿褪俏覀兯f的中庸之道。
?、谥撸阂簿褪侵钦叩囊馑?，和愚者意思相反，指智慧超群的人。知：同“智”。
?、鄄恍?xiào)者：指那些不賢德的人。
馬瑞光曰
實(shí)際上孔圣人也非常清楚，這種“中和”的標(biāo)準(zhǔn)大家是做不到的，原因非常簡單：“賢者過之，不肖者不及也”。智慧超群的人會自以為是，所以做不到;普通的人又缺乏信心，結(jié)果也是做不到。由此，只有智者、不肖者自覺認(rèn)識到這個(gè)問題，才可以真正完成。
就像吃飯一樣，人人都會吃飯，有幾個(gè)人能吃出其中的味道呢?“人莫不飲食也，鮮能知味也?！比绱俗匀坏贸鼋Y(jié)論，大家要修煉，需要教化。渺小的我們總是有太多期許，這樣很多問題就產(chǎn)生了。由此，我們自然得出一個(gè)結(jié)論： “我”是一切問題的根源，從哪里入手解決問題，不同的人采取了不同的方式，而且都有自己的道理。
有一點(diǎn)基本可以達(dá)成共識，就是理解人性很重要。同樣，我們走向何方也很重要，這將決定我們的路徑與采取的措施。當(dāng)然，還有一點(diǎn)也非常重要，就是人性從哪里來，為什么會是這樣，是上天給的，還是父母給的，還是其他?
“中和”之道就是圣人之道，確定了德行的高標(biāo)準(zhǔn)。不過，有一個(gè)問題值得思考：這樣做的依據(jù)是什么?顯然圣人們并沒有講，更沒有嚴(yán)格計(jì)算與推理，更多的只是思想上這樣認(rèn)為，而這就難免帶有歷史的印記、地理的印記、人的經(jīng)歷的印記。由此來看，是主觀的。