原文
此謂知本。①
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮②其理也。
蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮③，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益④ 窮之，以求至乎其極。
至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
注釋
?、龠@一章的原文只有“此謂知本”“此謂知之至也”這兩句話。朱熹在編寫時(shí)認(rèn)為， “此謂知本”一句本是上一篇文章的衍文，而在前句話后面接“此謂知之至也”一句，似乎有些突兀，好像缺少了什么。于是，朱熹便根據(jù)上下文關(guān)系，在中間重新補(bǔ)充了一段文字。我們這里所選的，就是朱熹后來補(bǔ)充的那段文字。
?、诩矗航咏佑|。窮：窮究，徹底研究。
?、畚锤F：未窮盡，不徹底。
?、芤妫焊印?/p>
馬瑞光曰
上一章談到教化是本，這也可能是我們一直喜歡講道理，而不太喜歡講規(guī)則的原因。很多道理沒有弄清楚，或者各講各的理，各有各的認(rèn)知，也就是接下來的格物致知了。對(duì)萬事萬物的認(rèn)知不同，定義不同，自然也就有了不同的道，不同的理。都在講客觀之道，卻都變成了主觀之理，而此理又非彼理，既玄妙又很難分辨清楚，一直在追尋中，可謂影響深遠(yuǎn)。
如何知本，如何了解萬事萬物，顯然要靠格物去接觸事物，研究事物的本質(zhì)規(guī)律，如此才可以掌握知識(shí)，掌握規(guī)律，如此才能“知本”。
換句話講，格物致知就是從實(shí)踐中去，從實(shí)踐中來，實(shí)踐是校驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的方式，而不是照搬條文。
這似乎很矛盾：既在創(chuàng)立規(guī)矩，而這個(gè)規(guī)矩又是在不斷改變規(guī)矩;既在建立框架，又在打破框架。好像在不斷輪回，說不明道不清，怎么講都不可道，也真是難為我們了。