原文
天命①之謂性，率性②之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎③微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中④ ;發(fā)而皆中節(jié)⑤，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致⑥中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
注釋
?、偬烀禾熨x。朱熹曾經(jīng)解釋道：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”(《中庸章句》)所以，本章中所說的天命實(shí)際上指的就是人類的自然稟賦，根本沒有任何神秘的色彩。
?、诼市裕鹤裱拘?。率：遵循，按照。
?、勰哼@里的意思是“沒有什么更”。見：顯現(xiàn)，明顯。乎：于，在這里有相互比較的意思。
④中：符合。
?、莨?jié)：法度。
?、拗拢哼_(dá)到。
馬瑞光曰
今天開始學(xué)習(xí)《中庸》，第一章基本上是統(tǒng)領(lǐng)全書，開宗明義，觀點(diǎn)明確，似乎不需要證明，也不容懷疑，似乎直接定了標(biāo)準(zhǔn)。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比说奶煨詾椤靶浴?，依性而為就是道，頗有順其自然的味道。以道進(jìn)行修煉就為教，開篇就把“自然、道、修道”講得清清楚楚，既有高度又能落地，用的是三分法。接下來(lái)就談“修道” 了，如此《中庸》也就成了實(shí)用之學(xué)。如此，發(fā)現(xiàn)儒家一直在追求夢(mèng)想，又在追求夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的路徑，積極地尋求解決之法，一直是入世者的角色，又希望脫離塵世。從這一點(diǎn)來(lái)講，儒家與超然的道家還是有一些區(qū)別的，而法家則直接干脆，不講什么好看，只講什么好用，也與儒家有所不同。
所謂道是一直在發(fā)揮作用的，人前人后都是一樣。如此，提到了慎獨(dú)，還是個(gè)修煉問題，接下來(lái)提出了品德高尚的標(biāo)準(zhǔn)，即“中和”。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毕才窙]有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候叫“中”，表現(xiàn)出來(lái)又不過度稱之為“和”。不尋求極端，追求中和，“天下之大本也”，“天下之達(dá)道也”。中和適度，心平氣和，也就是大道了，天下也就太平了。實(shí)際上這與物極必反的道家思想似有暗合之處，不可極致，否則會(huì)走向反面，中和才是大道，適可而止、心平氣和才是規(guī)律。
最后結(jié)論也就明確了：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”只有達(dá)到“中和” 的境界，萬(wàn)物才會(huì)自然而然，才會(huì)依規(guī)律繁育。如此，真正的黑或白是不存在的，或是很難存在的。真正的大道是非黑非白，既黑又白，留有余地。這既成了實(shí)用主義的溫床，又成了沒有標(biāo)準(zhǔn)的空談，既講明白了，又沒有講明白，真是智慧?？赡苊總€(gè)人都會(huì)覺得自己找到了道的鑰匙，覺得自己頗為“中和”。