原文
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王 ! 何必曰利?亦③有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人④曰：‘何以利吾身?’上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺 ⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
注釋
?、倭夯萃酰壕褪俏夯萃?，惠是他的謚號。他父親是魏武侯，其在位時遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。
?、谯牛豪先?。
?、垡啵哼@里是“只”的意思。
?、苁渴耍菏咳撕褪?。庶人即老百姓。
?、萁徽鳎夯ハ酄帄Z。征，取。
⑥弒：下殺上、卑殺尊、臣殺君叫弒。
?、呷f乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏(梁)、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。
⑧茍：如果。
?、狃?yàn)：滿足。
?、膺z：遺棄，拋棄。
馬瑞光曰
今天開始學習《孟子》，本來沒有那么急，因為朋友講《論語》很多內(nèi)容較為精煉，而《孟子》表達得更為清晰，尤其孟子比孔子晚了近 200 年，《孟子》的很多內(nèi)容更有價值。如此，決定提前學習《孟子》，算是在儒家經(jīng)典上再多幾分思考。
“亦將有以利吾國乎”，梁惠王問有什么好的建議，對我們國家有好處。孟子認為“何必曰利?亦有仁義而已矣”，也就是講有仁義即可，談利益反而沒有什么好處。“茍為后義而先利，不奪不饜”，如果重利輕義，先利后義，那么不爭奪國君的位置，大家是不會滿足的。
“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，沒有聽說過仁義的人會拋棄親人，也沒有聽說過仁義的人會不顧自己的君王。也就是講，作為國君，“仁義”即可，而且要倡導重義輕利，這也成為儒家的重要思想。
今日分享：如何躬身入局
“躬身入局”這個詞挺有意思，大部分人做一件事情的時候，如果能入局的話，就會去努力，遇到困難和問題，就會去想辦法。
入局是參與者，如果不能入局的話，就是旁觀者，甚至評論者和埋怨者，這個距離是非常近的。
一旦入局，我們就會發(fā)現(xiàn)，自己開始考慮方法、辦法;一旦考慮方法和辦法，就會考慮自己采取的措施，自己該怎么調(diào)整，不太會去考慮過多的客觀的條件和要素，更多會去考慮自身能改變的主觀的要素和主觀的要求。
我們經(jīng)常講，成功者找方法，失敗者找借口。所謂的找方法，實際上就是找自己的原因，去突破、去改變，自然就有方法;所謂的找借口，就是找除自己以外的原因，當然，永遠不會突破，永遠是別人的責任。實際上，問題很簡單，但是如果想讓它變復雜，也會很復雜。
今日分享：人與人之間的情感
人和人之間都是有情感的，一旦產(chǎn)生情感，可能就會產(chǎn)生情誼，比如愛情、兄弟情。但是，這種情感和情誼也極有可能產(chǎn)生另一種東西，那就是抱怨，甚至是仇恨。很多相反的東西，一般是同時存在的。
所以有句話叫君子之交淡如水，大家產(chǎn)生交集、交流，而不涉及太多的情感，也就不會產(chǎn)生很深的情誼，當然，也就不會產(chǎn)生抱怨，甚至仇意。所以，很多時候我們會發(fā)現(xiàn)度的把握是很重要的，過度不合適，不及也不合適，適度才是最好的。
作為一個領導者，作為一個所謂的水平高的人，很多的時候需要對自己的情感適度把握，要有情誼的鏈接和情感的鏈接。這是人性的價值。同時，又要把這種情感控制在一定范圍之內(nèi)，才能使這種情誼一直保鮮，免得變成仇意。
今日分享：“破與立”
今天談個話題：“破與立”。大家一般不太喜歡“破”，可能都非常喜歡“立”， “破”給人感覺是不好的情況，“立”感覺是一個新的未來。
但實際上這兩個詞緊密相關，有破才有立，先破才能立。很多事情看似壞事，實則是好事;很多事情看似好事，可能暗藏著危機。這就是老祖宗智慧中經(jīng)常講的物極必反。
在“破”的時候，你利用好“破”帶來的契機，壞事就能變好事，自然也就會“立”起來。“立”起來了也未必就會一帆風順，可能還會出現(xiàn)很多問題，這個時候就要考驗你的能力，能把好的事情始終保持在好的軌道。
優(yōu)秀的人和一般的人最大的區(qū)別是什么呢?我們發(fā)現(xiàn)能把壞事都變成好事的人，一般都是優(yōu)秀的人。
世上的事本無所謂好，也無所謂壞，只是我們怎么看，怎么因勢利導。很多不好的事情都是可以變好的，很多好的事情也是可以變壞的，沒有什么是固定的，也沒有什么是常態(tài)，一切都有變數(shù)。