原文
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎 !”①無情者不得盡其辭。②大畏民志③，此謂知本。
注釋
?、佟奥犜A”句：該句引自《論語·顏淵》。聽訟：聽訴訟，也就是審案子的意思。猶人：和別人一樣。
②“無情”句：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語地騙人。
?、勖裰荆好裥?，人心。
馬瑞光曰
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎 !”孔子說：我在聽別人審理案件時(shí)，和別人的目的一樣，是要發(fā)現(xiàn)如何讓訴訟不再發(fā)生，此謂知本，也就是要了解根本。
也就是要抓住根本，了解始末，所謂“物有本末，事有終始”，萬事萬物都是有本、有末，有開始、有結(jié)束，有原因、有結(jié)果。當(dāng)然，儒家認(rèn)為教化是本，治理是末，這與法家截然相反，法家認(rèn)為治理是本，教化基本無用。這也成為了一派之言，只是從漢朝以后逐漸成為強(qiáng)勢(shì)理論。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人的差距也是巨大的，而這種結(jié)果歸根結(jié)底還是對(duì)因與果的選擇、始與終的完全不同判斷。比如，應(yīng)先有現(xiàn)在，還是先有未來;先利他，還是先利己，等等。
圣人畏因，凡夫畏果，優(yōu)秀的人抓住因，自然得果;一般的人去抓果，未知因，自然也不得果。因果的爭(zhēng)論應(yīng)該是個(gè)永恒話題，這實(shí)際并非根本，根本往往來自對(duì)事物的認(rèn)知，來自對(duì)人性的假設(shè)。這又會(huì)陷入無休止的爭(zhēng)論，最后只是個(gè)選擇。