原文
孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸?使楚人傅諸?”
曰：“使齊人傅之?！?/p>
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之②，雖日撻而求其齊也，不可得矣;引而置之莊、岳之間數年③，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州④，善士也，使之居于王所。在于王所者，長、幼、卑、尊皆薛居州也，王誰與為不善?在王所者，長、幼、卑、尊皆非薛居州也，王誰與為善?一薛居州，獨如宋王何?”
注釋
?、俅鞑粍伲核螄某甲?。
?、谶?xiū)：喧嘩。
③莊、岳：齊國的街名和里名。
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馬瑞光曰
“子欲子之王之善與?”你希望你的君主行善嗎?答案當然是肯定的，后面孟子用舉例來進行說明?！耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣”，楚國大夫的兒子請了一個齊人做了他的老師，教他齊國語言，但是身處楚國，周邊全是楚國人，即使每天鞭打他學習齊語，最終也很難學會，因為語言環(huán)境是楚語。這個道理很簡單，環(huán)境會深刻地影響一個人，就像我們現在學習英語一樣，沒有語言環(huán)境，當然學習難度很大。
“薛居州，善士也，使之居于王所……王誰與為不善?”薛居州這樣的善士，讓他住在王室里面，大家都尊敬他，君王受其影響當然也會行善了。物以類聚，人以群分，有善士在身邊自然自己也會行善，那么如果有小人在身邊，自然也就行小人之事了。需要君王近賢臣，遠小人，這也是我們一直對君王的建議與普遍觀點。
而在現實生活中，君王身邊往往既有賢臣，又有小人，既有忠臣，又有奸臣，這才似乎是常態(tài)。我們很難簡單地把人分為賢人與小人，忠臣與奸臣，而往往是混沌的，混合的，甚至可以是相互轉化的。君王的人性中似乎這些方面全部都具備，只是當下顯示的是以某一方面為主而已。當然，孟子并不這么認為，認為“善”才是主流的人性。