原文
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎 ! 夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器①，設(shè)其裳衣，薦其時食②。宗廟之禮，所以序昭穆③也;序爵，所以辨貴賤也;序事，所以辨賢也;旅酬④下為上，所以逮賤也;燕毛⑤，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗⑥之義，治國其如示諸掌乎。”
注釋
?、訇惼渥谄鳎宏惲邢热怂刂仄?。
?、谒]其時食：進獻時令食物。
③昭穆：古代宗廟中神主排列的次序，一般都是始祖居于中間，以下父子按左昭右穆的順序排列。
?、苈贸辏罕娙伺e杯勸酒。
?、菅嗝貉顼嫊r，依照人們頭發(fā)的顏色來區(qū)分長幼的次序。燕，同“宴”。
?、薅E(dì)嘗：指代四時祭祀。嘗：秋天舉行的祭祀。
馬瑞光曰
以孝治國，講了孝的重要性，自然家庭、家族的血緣關(guān)系就成為關(guān)鍵，“家”成為很重要的社會因素，這一點與西方有巨大差異。如此，個人的獨立性被削弱，更多以某一個系統(tǒng)中的要素而存在，比如家庭、社會或集體，這一理念影響了我們幾千年。
“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！闭f明什么是孝，就是繼承祖上的遺志，完成祖上未完成之功業(yè)。并且，將此作為了一個標準，問題是：到底自己的追求重要還是繼承重要呢?顯然，儒家的一種秩序就這樣逐步形成了。
并且描述了“孝”的至高境界：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。” 對父母之孝在世與否都是一個標準，并以此形成一個國家、社會的規(guī)范。
“明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎”，懂得祭祀之禮，也就知道如何治理國家了。儒家倡導(dǎo)的社會秩序也就由此確立了，國與家難分，個人與家庭一體也就如此了。多了很多關(guān)聯(lián)，也多了很多快樂與痛苦。