原文
孟子將朝王①，王使人來曰：“寡人如②就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝③，不識(shí)④可使寡人得見乎?”
對曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝?！?/p>
明日，出吊于東郭氏⑥。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”
王使人問疾，醫(yī)來。
孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂⑧，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎。”
使數(shù)人要⑨于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝 !”
不得已而之景丑氏⑩宿焉。
景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！?/p>
曰：“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美?其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無諾? ;君命召不俟駕??！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜?與夫《禮》若不相似然?！?/p>
曰：“豈謂是與?曾子曰：‘晉楚之富，不可及也;彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊?乎哉?’夫豈不義而曾子言之?是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王;桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑?德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?”
注釋
?、偻酰褐庚R王。
?、谌纾阂耍?dāng)，應(yīng)當(dāng)。
?、鄢?，將視朝：第一個(gè)“朝”讀 zhāo，即“清晨”的意思：第二個(gè)“朝”讀 cháo，意即“朝廷”，視朝即在朝廷處理政務(wù)。
④不識(shí)：不知。
?、菰?到，上。
?、迻|郭氏：齊國的大夫。
?、呙现僮樱好献拥奶眯值埽S孟子學(xué)習(xí)。
⑧采薪之憂：本義是說有病不能去打柴，引申為自稱生病的代詞。薪，柴草。
⑨要(yāo)：攔截。
⑩景丑氏：齊國的大夫。
?父召無諾《禮記·曲禮》：“父召無諾，先生召無諾，唯而起?！薄拔ā焙汀爸Z”都是表示應(yīng)答，急時(shí)用“唯”，緩時(shí)用“諾”。父召無諾的意思是說，聽到父親叫，不等說“諾” 就要起身。
?不俟駕：不等到車馬備好就起身。
?宜：義同“殆”，大概，恐怕。
?慊(qiàn)：憾，少。
?丑(chǒu)：類似，相近，同。
馬瑞光曰
講了一大段，充分體現(xiàn)了孟子作為知識(shí)分子的清高，這也難怪在生前，孔子與孟子周游列國，并沒有受到重用。原因也很簡單，最后孟子有他的總結(jié)——“好臣其所教，而不好臣其所受教”，君主都喜歡把接受他教導(dǎo)的人放在身邊為臣，這樣更有成就感，執(zhí)行力當(dāng)然也更強(qiáng)，不太喜歡把教導(dǎo)自己的人放在身邊為臣。從人的基本特性來講，好為人師是一種需求。
當(dāng)然也有“湯之于伊尹，桓公之于管仲”，即商湯對于伊尹是討教的態(tài)度，齊桓公也不敢召喚管仲，而是求教，這顯然似乎有違景子認(rèn)為的人倫?！皟?nèi)則父子，外則君臣”，家中有父子，在外有君臣，子要敬父，臣要尊君，如此而已。
為了證明自己的觀點(diǎn)，孟子認(rèn)為“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一”，即天下公認(rèn)尊貴的東西有三個(gè)：官爵、年齡、德行?！俺⒛缇?，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?”，也就是講，在朝廷上講官大官小，在鄉(xiāng)里要論年齡長幼，輔助君王當(dāng)然要論你的德行了，這三者不能只得其一而忽略另兩個(gè)。換句話講，要能用比自己強(qiáng)大的人，從其身上學(xué)東西，這樣才能強(qiáng)大。
曾參有句名言：“用師者王，用友者霸，用徒者亡”，只能用徒弟的人會(huì)滅亡，能用朋友的人可以成為一方霸主，會(huì)用老師的人才能成為真正的王者，實(shí)際上是一個(gè)道理。實(shí)際上什么人都應(yīng)該用，這才是真正的王者。需要徒弟來執(zhí)行，需要朋友來執(zhí)掌一方，需要像老師這樣的人來參與討論與進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃。所以真正的王者不是簡單的王道、霸道，應(yīng)該是可以同時(shí)駕馭各種道，要有高位者的寬博，根本上是要適應(yīng)性強(qiáng)，既能高瞻遠(yuǎn)矚，又可腳踏實(shí)地，不可太過片面，而是系統(tǒng)辯證地去理解問題。