原文
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事;非其民，不使。治則進(jìn)，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑②夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君?何使非民? ' 治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。' 思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚③而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎④于我側(cè)，爾焉能浼⑤我哉?’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫⑥寬，薄夫⑦敦。
“孔子之去齊，接淅⑧而行;去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也 !' 可以速而⑨速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也?！?/p>
孟子曰：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之⑩也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力也。由?射于百步之外也，其至，爾力也;其中，非爾力也。”
注釋
①橫：暴。
?、陬B：貪婪。
?、圻z佚：不被重用。
?、芴获勇泷危核膫€(gè)字意思相近，同義復(fù)用，都是赤身露體的意思。
?、蒌迹何廴尽?/p>
?、薇煞颍盒男鬲M窄的人。
⑦薄夫：刻薄的人。
?、嘟愉溃禾悦?。
?、岫簞t。以下幾句同。
?、饨鹇暎褐搁D(bó)、鐘發(fā)出的聲音。玉振：指玉磬收束的余韻。古代奏樂，先以镈、鐘起音，結(jié)束以玉磬收尾。
?由：通“猶”。
馬瑞光曰
這段講的是幾位圣賢的事：伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，當(dāng)然，孔子是集大成者?！敖鹇暥裾裰病?，就像奏樂一樣，鐘镈之聲代表?xiàng)l理的開始，玉磬之聲代表?xiàng)l理的結(jié)束，完完整整，這就是集大成者，與孔子相比另外幾位圣賢顯然差距就大了。
當(dāng)然，另外幾位圣賢也需要我們學(xué)習(xí)，比如伯夷，“非其君，不事;非其民，不使”，不是伯夷認(rèn)可的君主他不會(huì)去侍奉，不是他認(rèn)可的百姓也不會(huì)去使喚，也就是講極其有原則，要在正道上方可，但也特別實(shí)用主義。“治則進(jìn)，亂則退”，如果世道安定就會(huì)出來為官，希望大展宏圖;如果是亂世，則知難而退，選擇去做隱士，待到合適的時(shí)機(jī)，也就是“治世”，才會(huì)出來為官。并且伯夷“橫政之所出，橫民之所止，不忍居也”，有暴政的地方，暴民停留的地方，伯夷不愿在這樣的地方居住。似乎有點(diǎn)兒逃避的意味，但也可以理解為識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。
進(jìn)一步來說明什么樣的君主可以侍奉，什么樣的不能侍奉。伊尹“治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)”，因?yàn)椤疤熘姑褚?，使先知覺后知，使先覺覺后覺”，因?yàn)樯咸煸杏税傩?，就是讓先知帶后知，讓先覺啟發(fā)后覺，伊尹認(rèn)為自己是先覺，所以喚醒天下百姓是他的本分。
柳下惠“進(jìn)不隱賢，必以其道”，不會(huì)隱藏自己的才能，但會(huì)按照自己的原則來行事。最后孟子認(rèn)為，伯夷是圣賢中最清高的，伊尹是圣賢中最負(fù)責(zé)任的，柳下惠是最溫和的，孔子是最識(shí)時(shí)務(wù)的，是集大成者。