原文
王天下有三重焉①，其寡過矣乎!上焉者②，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者③，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王④而不繆，建⑤諸天地而不悖，質(zhì)⑥諸鬼神而無疑，百世以俟⑦圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道⑧，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望⑨，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽?！雹饩游从胁蝗绱硕?有譽于天下者也。
注釋
?、偻跆煜掠腥匮桑和酰鹤鲃釉~用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。三重：指上一章所說的三件重要的事——議禮、制度、考文。
?、谏涎烧撸褐冈谏衔坏娜耍淳?。
③下焉者：指在下位的人，即臣下。
?、苋酰褐赶?、商、周三代君王。
?、萁ǎ毫?。
⑥質(zhì)：質(zhì)詢，詢問。
?、哔?sì)：待。
?、嗟溃和ā皩?dǎo)”，先導(dǎo)。
?、嵬和?。
?、狻啊对姟吩弧本洌阂浴对娊?jīng)·周頌·振鷺》。射：厭棄的意思。庶幾：幾乎。夙夜：早晚。
?蚤：即“早”。
馬瑞光曰
“王天下有三重焉，其寡過矣乎”，統(tǒng)治天下只需要做三件重要的事情，分別是議禮、制度、考文，也就是議定禮儀、制定規(guī)范、考訂文字。如此，儒家也不是不重視制度建設(shè)，只是更多通過教化去讓人們行使規(guī)范，而非通過嚴(yán)刑峻法。顯然，這是為統(tǒng)治者服務(wù)的。
“上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從”，居上位的人，行為雖善，但假如沒有驗證的話，那么就很難讓人信任，不信服，自然很難讓人民擁戴?？磥硪孕幸恢路娇?。“下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從”，居于下位的人，即使行為良好，因為地位不夠尊貴，人們也不會相信，自然不會遵從。所以，一個人要讓別人信服的話，首先在人們心中要有地位，同時要言行一致。
如此基本要接近圣人了，“遠之則有望，近之則不厭”，讓人遠觀有威望，近處接觸也沒有厭倦的感覺?？磥懋?dāng)領(lǐng)導(dǎo)不易，應(yīng)該講這也是實際情況，但更多還是從個人修為出發(fā)，體制建設(shè)、組織建設(shè)不是重點，應(yīng)該是有了假定前提。
“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽”，在那里沒人厭惡，在這里無人厭煩，整日努力向上，維持一個好的名聲。也算是對王上的要求了，如此的王上，縱觀中國歷史做到者寥寥。這樣的要求沒有問題，沒有做到是大部分王上的問題。