原文
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵①門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓②?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧③而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”
曰：“然。”
“許子必織布而后衣乎?”
曰：“否，許子衣褐?！?/p>
“許子冠乎?”
曰：“冠?！?/p>
曰：“奚冠?”
曰：“冠素?！?/p>
曰：“自織之與?”
曰：“否，以粟易之?！?/p>
曰：“許子奚為不自織?”
曰：“害于耕。”
曰：“許子以釜甑爨④，以鐵耕乎?”
曰：“然?！?/p>
“自為之與?”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍，皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。
“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷⑤治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯⑥而注諸海;決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎?
“后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟而民人育。人之有道也：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。' 圣人之憂民如此，而暇耕乎?
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶⑦為己憂。夫以百畝之不易⑧為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤眨瑘蛑疄榫? ! 惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉 ! 君哉，舜也 ! 巍巍乎，有天下而不與焉 !' 堯、舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。
“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰： ‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴⑨之，皓皓⑩乎不可尚已 !' 今也，南蠻鴃?舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣 ! 吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲。' 周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若?！?/p>
曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨?同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”
注釋
?、脔?zhǒng)：至，到。
②廛(chán)：住房。氓：移民。
?、埙?yōng)：早餐。飧(sūn)：晚飯。
?、莒?cuàn)：燒火做飯。
?、莘螅罕?。
?、掊?yuè)：疏導(dǎo)。濟、漯：濟水與漯水。
⑦皋(gāo)陶：人名，相傳是虞舜時的司法官。
?、嘁祝褐?。
?、崆镪栆员呵镪枺褐艹瘹v法上七八月相當于夏歷五六月，因此這里所說的秋陽實際上乃是現(xiàn)在的夏陽。暴：同“曝”，曬。
?、怵?hào)：光潔的樣子。
?鴃(jué)：伯勞鳥。
?倍蓰(xǐ)：倍：一倍：蓰：五倍。后文的什、百、千、萬都是指倍數(shù)。
?巨屨小屨：粗糙的草鞋與精致的草鞋。
馬瑞光曰
這段內(nèi)容非常長，孟子對許行的農(nóng)事學說進行批駁，認為社會分工是正常的，不同的人就應(yīng)該干不同的事，而不可以一個人什么事情都干。這些觀點似乎與幾千年后亞當·斯密的《國富論》有些呼應(yīng)，只是《國富論》把社會財富的增長歸結(jié)為分工，開篇就說明“技術(shù)的使用、熟練程度的提高似乎都是分工的結(jié)果”。
“有大人之事，有小人之事”，當官的人應(yīng)當干當官人干的事，百姓應(yīng)該干百姓干的事，這才是正常的。“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”，有人適合腦力勞動，有人適合體力勞動，體力勞動的人被人統(tǒng)治，腦力勞動的人統(tǒng)治人。如此也就人分上中下，貨有三等價，人和人是有差別的，優(yōu)勢不同，自然分工不同，不可能是一樣的。被統(tǒng)治的人自然養(yǎng)活別人，統(tǒng)治別人的人自然靠別人養(yǎng)活。這里基本上把人分成了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，似乎儒家思想為統(tǒng)治者服務(wù)成為必然。
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”，父子之間應(yīng)有慈愛，君臣之間應(yīng)有禮儀之道，夫妻之間應(yīng)該內(nèi)外有別，老少應(yīng)該長幼有序，朋友之間應(yīng)該講誠信，這才是倫理標準。如此，開始制定禮儀標準了，社會秩序也就這樣逐漸形成了。
社會分工似乎由于人和人的不同而自然而然，有分工自然有合作，合作自然需要秩序，而秩序當然需要倫理標準，這也或許是我們最后遵循的假定前提了。