原文
公孫丑①問曰：“夫子當(dāng)路②于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許③乎?”
盂子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉鳍茉唬骸嶙英菖c子路孰賢?’曾西蹴⑥然曰：‘吾先子⑦之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢?’ 曾西艴然⑧不悅，曰：‘爾何曾⑨比予于管仲?管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也，爾何曾比予于是?’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為⑩我愿之乎?”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”
曰：“以齊王，由?反手也?！?/p>
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩?，猶未洽于天下;武王、周公?繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與?”
曰：“文王何可當(dāng)也?由湯至于武丁，賢圣之君六七作?，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲——皆賢人也——相與?輔相?之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也;一民，莫非其臣也;然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時(shí)??！駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵?而傳命?！?dāng)今之時(shí)，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。”
注釋
?、俟珜O丑：孟子的學(xué)生，齊國人。
?、诋?dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。
?、墼S：興盛、復(fù)興。
?、茉鳎好?，字子西，魯國人，孔子學(xué)生曾參的兒子。
?、菸嶙樱簩τ讶说膭e稱，相當(dāng)于“吾兄”“老兄”之類。
⑥蹴然：不安的樣子。
⑦先子：指已逝世的長輩。這里指曾西的父親曾參。
?、噱跞唬簮琅臉幼印?/p>
?、嵩焊痹~，竟然、居然。
?、鉃椋和爸^”，認(rèn)為。
?由：同“猶”，好像。
?百年而后崩：相傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長。
?周公：名姬旦，周文王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定天下成為魯國的始祖。
?作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語“起”。
?相與：雙音副詞，“共同”的意思。
?輔相：雙音動(dòng)詞，輔助。
?镃基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。
?置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。
馬瑞光曰
這實(shí)際上是一段關(guān)于王道與霸道的爭論說明，借用孟子弟子公孫丑的疑惑，由孟子進(jìn)行闡述，說明王道更好，霸道不值得推崇，基本上流傳到了現(xiàn)在。
“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?”公孫丑認(rèn)為管仲、晏子非常厲害，讓齊名揚(yáng)天下，成為一方霸主，不值得學(xué)習(xí)嗎?孟子認(rèn)為，“以齊王，由反手也”，憑借齊國當(dāng)時(shí)的實(shí)力來施行王道，統(tǒng)一天下將易如反掌。顯然有些小看管仲、晏子，講白了，孟子認(rèn)為霸道不可取。
如果施以王道，“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也”，不需要去增加土地，不需要去增加人民，只要施行仁政，就沒有什么可以阻擋國家強(qiáng)大。正如夫子講的，“德之流行，速于置郵而傳命”，道德的流行比驛站傳遞政令還要迅猛，要以德服人，以德治天下，基本上就是這個(gè)觀點(diǎn)了，并且認(rèn)為目前是齊國施仁政的最佳時(shí)機(jī)。
“雖有智慧，不如乘勢;雖有镃基，不如待時(shí)”，即使有智慧，也不如乘勢而為;即使有鋤頭等農(nóng)具，也不如順應(yīng)農(nóng)時(shí)。所以建設(shè)齊國，抓住時(shí)機(jī)施仁政， “民之悅之”，人民將愛戴它，當(dāng)然大業(yè)可成了。
今日分享：認(rèn)知的差別
認(rèn)知在人與人之間是有巨大差別的，但這實(shí)際上既是結(jié)果，又是原因。因?yàn)檎J(rèn)知不到位，所以沒有去行動(dòng)，導(dǎo)致很難見到更美麗的風(fēng)景，不在高處當(dāng)然也體會(huì)不到寒意。
因?yàn)闆]有上到過 20 層高樓，當(dāng)然也很難有 20 層高樓的認(rèn)知。因?yàn)闆]有這方面的經(jīng)歷與思考，所以也自然沒有這樣的認(rèn)知。從這個(gè)角度講，認(rèn)知實(shí)際上是結(jié)果。
今天開會(huì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)大家在“認(rèn)知”上的區(qū)別大得驚人，這實(shí)際上就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)最大的成本，沒有同頻，很難合力，所以有時(shí)候快的要慢下來，慢的要快起來，如此才能同行，才能一個(gè)人可以走得很快，一群人可以走得很遠(yuǎn)。任何“快”的人都有“慢”的地方，任何“慢”的人都有“快”的地方，這就看領(lǐng)導(dǎo)者的排兵布陣了。
這也是一種認(rèn)知，需要經(jīng)歷，需要交學(xué)費(fèi)，認(rèn)知改變后才能實(shí)踐，才有價(jià)值，實(shí)踐反過來又會(huì)升級自己的認(rèn)知，如此也就是我們所講的進(jìn)步了。
今日分享：認(rèn)知—結(jié)構(gòu)
今天繼續(xù)談?wù)J知。認(rèn)知里邊有個(gè)很重要的內(nèi)容叫結(jié)構(gòu)，很多人思考問題是很有邏輯、很有結(jié)構(gòu)的。但是也有很多人好像考慮問題沒有邏輯和結(jié)構(gòu)，很難有全面或者結(jié)構(gòu)化的思考，只在某個(gè)點(diǎn)或者某件事情上糾纏不休。
一旦一個(gè)人看問題非此即彼，非黑即白，實(shí)際上很多事情就很難判斷了，會(huì)趨于極端。一般來說這樣就很難看清楚事物的全部和本質(zhì)。實(shí)際上我們每個(gè)人看到的都是片面的，都是觀“點(diǎn)”，不是觀“全”，但是水平越高的人，可能越會(huì)覺得自己的不足和片面，水平越低的人，卻很有信心地認(rèn)為自己窺一斑而知全貌，會(huì)把某一個(gè)點(diǎn)當(dāng)成全部。
在認(rèn)知上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：認(rèn)知水平越高的人，越能發(fā)現(xiàn)自己的不足，越能發(fā)現(xiàn)世界的繁雜，越會(huì)敬畏這個(gè)世界，越會(huì)去探索、學(xué)習(xí)。而認(rèn)知水平越低的人呢，他越覺得自己掌握了世界，掌握了規(guī)律，一葉而障目，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)上反而沒有投入那么多的精力，所以認(rèn)知水平會(huì)越來越低。水平高的會(huì)越來越高，低的會(huì)越來越低，雙方之間差距會(huì)越來越大。
今日分享：心力
今天開會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人去面對自己的不足和弱點(diǎn)的時(shí)候，是多么的困難。大部分人面對自己的問題和困難的時(shí)候，都會(huì)選擇逃避，去找好多理由讓自己感覺到輕松和不至于那么難受，因?yàn)槊鎸ψ约旱亩烫?、不足、丑惡，?shí)際上有時(shí)候內(nèi)心是需要強(qiáng)大力量的，絕大部分人力量是不夠的，只能選擇逃避、回避。
但是一個(gè)人要想認(rèn)知提高，水平提高，不斷成長，似乎只有一個(gè)辦法，就是不斷否定自己，否定之否定，持續(xù)地自我批判。這就是為什么水平越高的人越會(huì)敬畏這個(gè)世界，進(jìn)而能找到自己的不足，改變自己，改善自己，提升自己。相反，水平越低的人，越會(huì)封閉自己，固步自封，不敢直面自己的不足和懦弱，以至于自己一輩子都懦弱，一輩子都沒有什么出息。
每日必三省自身，反思自己，這樣才能進(jìn)步。我們也經(jīng)常講，要持續(xù)地自我批判，最后發(fā)現(xiàn)真正做到這一點(diǎn)不是道理明不明白的問題，而是心力的問題。而心力問題根源于夢想的問題，如果你有更大的夢想，有更遙遠(yuǎn)的追求，也不會(huì)執(zhí)著于當(dāng)下的一些不足，或者內(nèi)心的一些糾結(jié)。放下自己，修煉自己，不斷反思自己，批判自己，才會(huì)不斷進(jìn)步。道理簡單，做到何其難也，但這就是普通和優(yōu)秀的分水嶺。