原文
彭更①問(wèn)曰：“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食②于諸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰——子以為泰乎?”
曰：“否，士無(wú)事而食，不可也?！?/p>
曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布;子如通之，則梓、匠、輪、輿皆得食于子③。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者④，而不得食于子。子何尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者哉?”
曰：“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也;君子之為道也，其志亦將以求食與?”
曰：“子何以其志為哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毀瓦畫(huà)墁⑤，其志將以求食也，則子食之乎?”
曰：“否?！?/p>
曰：“然則子非食志也，食功也?！?/p>
注釋
①彭更：孟子的弟子。
?、趥魇常汗糯宛^的名稱(chēng)。傳(zhuàn)，輾轉(zhuǎn)。
?、坭?、匠、輪、輿：都是木工。梓人造禮器，匠人掌土木，輪人造車(chē)輪，輿人造車(chē)箱。
④待：通“持”，扶持。
?、莓?huà)墁：畫(huà)，通“劃”。墁(mán)，墻壁的粉飾。
馬瑞光曰
“非其道，則一簞食不可受于人;如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”，如果不合道義，不是正道得來(lái)，那么就不能受別人任何一點(diǎn)食物;如果得之有道，也就是君子愛(ài)財(cái)，取之有道，即使是像舜一樣獲得堯贈(zèng)予的整個(gè)天下，也并不過(guò)分。如此看來(lái)，孟子特別重視取之有道，取的動(dòng)機(jī)、取的過(guò)程有時(shí)候比結(jié)果本身更重要，也就是要遵循正義，性質(zhì)是關(guān)鍵，財(cái)富多少不是關(guān)鍵，這深刻影響了我們。
“入則孝，出則悌”，在家行孝，在外遵守道義，這應(yīng)該是圣賢之為。獲取所謂的報(bào)酬相當(dāng)正常，孟子的學(xué)生彭更的疑惑是，難道這樣行事是為了獲取好處與財(cái)物，顯得干這些事目的不純。孝不孝，悌不悌，孟子講清楚了這一點(diǎn)，如果是守道義的，獲取任何東西都是正常的，不需要糾結(jié)這樣的行為與回報(bào)，身正毋需擔(dān)憂(yōu)其他。從這個(gè)角度來(lái)講，我們現(xiàn)在很多人的想法類(lèi)似彭更，好像獲取財(cái)富就不合適了，認(rèn)為大公應(yīng)無(wú)私，不應(yīng)大公有私。顯然孟子更加了解人性。
“君子之為道也，其志亦將以求食與?”君子實(shí)行道義難道是為了口飯吃?彭更很是不解，似乎君子實(shí)行道義，就要不吃不喝，告別這些低級(jí)趣味。君子真要如此就不是人了。孟子講的君子依然是活生生的人，如此也就不用糾結(jié)了。另外，財(cái)物并無(wú)什么不好，關(guān)鍵在于道義，而非財(cái)物。