原文
齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎?”
孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也;為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齊景公④問(wèn)于晏子⑤曰：‘吾欲觀(guān)于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀(guān)也?’
“晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也 ! 天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫⑧，吾何以助?一游一豫，為諸侯度?！? 今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫝幔衲俗黜?。方? 虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂(yōu)。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之行。惟君所行也?！?/p>
“景公悅，大戒?于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師?曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè) !’蓋《徴招》《角招》?是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤??’畜君者，好君也?！?/p>
注釋
①雪宮：齊宣王的離宮(古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類(lèi))。
②非：動(dòng)詞，認(rèn)為……非，即非難，埋怨。
③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。
④齊景公：春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君。
?、蓐套樱捍呵飼r(shí)齊國(guó)賢相，名嬰，《晏子春秋》一書(shū)記載了他的事跡和學(xué)說(shuō)。
?、揶D(zhuǎn)附、朝舞：均為山名。
⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。
?、嘣ィ毫x同“游”。
?、岜挶挘阂驊嵑迋?cè)目而視的樣子;
?、怦悖航?，都;讒：毀謗，說(shuō)壞話(huà)。慝：惡。
?方命：違反命令。方，反，違反。
?大戒：充分的準(zhǔn)備。
?大師：讀為“太師”，古代的樂(lè)官。
?《徴招》《角招》：徴與角是古代五音(宮、商、角、徴、羽)中的兩個(gè)，招同“韶”，樂(lè)曲名。
?畜：愛(ài)好，喜愛(ài)。尤：錯(cuò)誤，過(guò)失。
馬瑞光曰
“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也”，作為老百姓的君王，不能夠與民同樂(lè)，這是不對(duì)的。顯然君王應(yīng)該是百姓的君王，因?yàn)橛邪傩盏闹С植庞辛司?，所以?duì)百姓好，施仁政也就是應(yīng)有之義了。
“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”，君王能以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)，以百姓的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁，人民也會(huì)以君王的快樂(lè)為快樂(lè)，以君王的憂(yōu)愁為憂(yōu)愁。上下一心，人民一定會(huì)擁護(hù)君王，國(guó)家也會(huì)強(qiáng)盛。也就是孟子最后在這一段所講的“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”，以天下的憂(yōu)樂(lè)為憂(yōu)樂(lè)，自然就是一個(gè)好的君王，天下也自然歸附于這樣的君王。
換句話(huà)講，孟子的邏輯基本上是定于一尊，君王英明，國(guó)泰民安;君王荒嬉，人民倒霉。國(guó)家被別人欺負(fù)，寄希望于英明君王的誕生，也就成為封建社會(huì)的一種思緒，一旦明君誕生，則望其永遠(yuǎn)留在世間。雖不理性，但大眾有這樣的情緒，就說(shuō)明明君與昏君實(shí)際上是能同時(shí)存在于一個(gè)人身上的，沒(méi)有什么只明不昏的君王。
“大戒于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足”，充分準(zhǔn)備，駐扎在郊外的齊景公施仁政，不擾民，給百姓發(fā)錢(qián)糧救濟(jì)，儼然明君了。