原文
哀公①問政。子曰：“文武之政，布在方策②。其人③存，則其政舉;其人亡，則其政息④。人道敏⑤政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧⑥也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺⑦，尊賢之等，禮所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親;思事親，不可以不知人;思知人，不可以不知天?！?/p>
注釋
①哀公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名蔣，“哀”是謚號(hào)。
?、诓迹宏惲小７剑簳鴮懹玫哪景?。策：書寫用的竹簡(jiǎn)。
?、燮淙耍褐肝耐?、武王。
?、芟ⅲ簻?，消失。
?、菝簦好懔?，用力，致力。
?、奁驯R：即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。
⑦殺(shài)：減少。
馬瑞光曰
這段內(nèi)容是《中庸》內(nèi)容的樞紐，內(nèi)容非常豐富，更重要的是“中和”開始由思想進(jìn)行落地，重點(diǎn)開始講清楚了，方法也開始具體。
“其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。”實(shí)際上有很多好的方式，關(guān)鍵人要用對(duì)，人對(duì)了結(jié)果就好，人不對(duì)結(jié)果就不好。說明“人”是關(guān)鍵，“故為政在人，取人之身，修身以道，修道以仁”，所以治理國(guó)家主要在人，而得到這樣的人，核心在于自己要修煉，符合大道，符合大道就要講究“仁”，講究“義”。
“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大”，仁就是愛人，義就是合宜，尊重賢人，而這一切要靠什么呢?“禮所生也”，靠禮而來，而禮實(shí)際上是一套規(guī)則，只有自我修養(yǎng)到了，才能做到“仁”“義”。
如此，儒家應(yīng)該認(rèn)為禮比人重要，但為什么我們的文化中一直突出人、重視人，講以人為本呢?看來還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。
如果重視規(guī)則，人的修養(yǎng)應(yīng)自然而然具備，通過規(guī)則去驅(qū)動(dòng)大家，就是治理了。