原文
孟子曰：“離婁①之明、公輸子②之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤ ;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
“今有仁心仁聞⑥而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩(shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章⑦?！裣韧踔ǘ^(guò)者，未之有也。
“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。
“不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆⑧也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。
“故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也;田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！对?shī)》曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄。' ⑨ 泄泄猶沓沓也。
“事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非⑩先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?/p>
注釋
?、匐x婁：相傳為黃帝時(shí)人，目力極強(qiáng)，能于百步之外望見(jiàn)秋毫之末。
?、诠斪樱杭垂敯?“班”也被寫(xiě)成“般”“盤(pán)”)，魯國(guó)人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時(shí)代。事跡見(jiàn)于《禮記·檀弓》《戰(zhàn)國(guó)策》《墨子》等書(shū)。
?、蹘煏纾捍呵飼r(shí)晉國(guó)的樂(lè)師，古代極有名的音樂(lè)家。事跡見(jiàn)于《左傳》《禮記》《國(guó)語(yǔ)》等。
?、芰桑褐袊?guó)古代將音律分為陰律、陽(yáng)律兩部分，各有六種音，六律即陽(yáng)律的六音，分別是黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。
⑤五音：中國(guó)古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的 1、2、3、5、 6 這五音。
?、蘼劊好暋?/p>
?、卟豁┎煌?，率由舊章：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》。愆(qiān)，過(guò)失;率，遵循。
?、噢?kuí)：度量。
?、崽熘锦辏瑹o(wú)然泄泄(yì)：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》。蹶，動(dòng);泄泄，多言，話多。
?、夥牵涸g毀。
馬瑞光曰
“不以規(guī)矩，不能成方圓”，如果不依靠規(guī)和矩，就算魯班也畫(huà)不成方和圓。也就是說(shuō)，沒(méi)有規(guī)則的制定，制度的依據(jù)，很多事情是無(wú)法完成的，也是沒(méi)有辦法行事的。如此看來(lái)，孟子希望制定禮儀規(guī)矩，這實(shí)際上也是統(tǒng)治者的基本職能，這樣就會(huì)形成秩序，才是社會(huì)，才是國(guó)家。
當(dāng)然，“不以仁政，不能平治天下”，如果不施仁政，天下是無(wú)法安定有秩序的。這也是治理國(guó)家的基本邏輯，也是治國(guó)之道的根本。“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，只是有善心并不能參政，只是有法度并不會(huì)自動(dòng)執(zhí)行?？磥?lái)還是要結(jié)合起來(lái)。如此，孟子并非不認(rèn)法度規(guī)章，只是認(rèn)為仁義為本，德為先，并非不需規(guī)矩、秩序。
“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣”，其他的是重要，但是更重要的是上位者不講禮法規(guī)矩，下面的人沒(méi)有學(xué)問(wèn)，刁民自然會(huì)興起，國(guó)家的滅亡就指日可待了。禮法學(xué)問(wèn)才是基礎(chǔ)，歸根結(jié)底仁義還是根本。