原文
子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)④。”
注釋
?、俚溃褐卫?。
?、谇С酥畤褐笓碛幸磺лv戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。乘(shèng)，意為輛。
?、劬词拢簩λ鶑氖碌臉I(yè)務(wù)兢兢業(yè)業(yè)。
?、苁姑褚詴r(shí)：役使百姓要在農(nóng)閑時(shí)。
老馬釋途
開始教君王如何治理國家了，《論語》基本上也就成為君王進(jìn)行統(tǒng)治的依據(jù)，自然也就成為王道之學(xué)。問題是孔子沒有當(dāng)過君王，為何知道君王如何治國呢?一句話，孔子認(rèn)為君王應(yīng)該是圣人，按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)治理國家準(zhǔn)沒錯(cuò)，這是潛臺(tái)詞，相當(dāng)于柏拉圖認(rèn)為的君王應(yīng)是哲學(xué)家。實(shí)際情況好像并非孔子所想，君王與圣人并不等同，但是沒有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的專家的意見被實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的非專家采用了，往往效果明顯，這可能也是規(guī)律吧。
“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！闭J(rèn)真工作，遵守信用，節(jié)約開支，愛戴人民，不占用人民務(wù)農(nóng)的時(shí)間，這才是明君。如此來看，從秦始皇統(tǒng)一六國到明清，真正能達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的君王并非多數(shù)，只能講孔子這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很高了。
那么，問題是出在要求過高，還是這個(gè)要求與人的本性相背呢?站在法家角度當(dāng)然是后者，站在儒家角度則是你修煉不足，達(dá)不到要求。
短短幾句，孔子講出了治國的四個(gè)關(guān)鍵：敬事、守信、節(jié)用、愛人，而這需要君王的修行，通過教化讓君王認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并且去修煉，這也是孔子的一貫思路。能與不能，就看君王自己了，“我”還是一些問題的根源。