引言
馬瑞光學(xué)哲學(xué)系列：
《哲學(xué)筆記：學(xué)大學(xué)·中庸·孟子》即將出版
在文化的深層內(nèi)核與哲學(xué)的底層邏輯上
重構(gòu)商業(yè)連鎖的頂層認知
從0到1探尋商業(yè)與未來的秘密
博學(xué)之，審問之
慎思之，明辦之，篤行之！
一、去莠存良 古為今用
在連鎖經(jīng)營的世界中，哲學(xué)智慧是一種稀缺的資源。
逸馬產(chǎn)業(yè)集團董事長，馬瑞光博士繼其力作《馬瑞光學(xué)老莊》與《馬瑞光學(xué)<論語>》之后，推出的又一哲學(xué)新作—《哲學(xué)筆記：學(xué)大學(xué)·中庸·孟子》即將與大家見面！
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,是歷史遺留給我們的寶貴財富。
四書中的《大學(xué)》《中庸》《孟子》詳細記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。
和其他傳統(tǒng)文化典籍一樣，這三部作品同樣有很明顯的時代特征，充滿強烈的遠古韻味，里面有很多激動人心的內(nèi)容，當(dāng)然其表達的思想也有歷史的局限性，因此我們在研讀這些經(jīng)典著作時要帶上現(xiàn)代的反思。
《哲學(xué)筆記》根植于對《大學(xué)》《中庸》及《孟子》等古典文獻的深入研習(xí)，馬博士秉持著“去莠存良、古為今用”的科學(xué)態(tài)度，結(jié)合人生的感悟和近20年連鎖新零售領(lǐng)域的經(jīng)營與咨詢經(jīng)驗。
將古人的哲學(xué)思想與現(xiàn)代社會充分融合，探索并揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會生產(chǎn)、生活的啟迪價值與生活指南。
為讀者呈現(xiàn)了一場跨越千年的智慧對話。
二、筆耕不輟，出版30余本書籍
■ 馬瑞光
經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、應(yīng)用金融學(xué)三博士
逸馬連鎖產(chǎn)業(yè)集團創(chuàng)始人
中國系統(tǒng)科學(xué)研究會副會長
中國科技產(chǎn)業(yè)化促進會副理事長
廣東省內(nèi)蒙古商會會長
深圳市管理咨詢行業(yè)協(xié)會聯(lián)席會長
20余年致力于連鎖產(chǎn)業(yè)研究、企業(yè)戰(zhàn)略陪跑、投資孵化、教育培訓(xùn)等工作。
主持編寫出版了《無限連鎖》、《全網(wǎng)連鎖》、《世界是連鎖的》、《商業(yè)新突破—萬利連鎖》、《連鎖特許經(jīng)營管理》、《馬瑞光學(xué)老莊》、《馬瑞光學(xué)〈論語〉》等30余本專業(yè)書籍與大學(xué)教材。
《哲學(xué)筆記》通過對《大學(xué)》《中庸》《孟子》等經(jīng)典著作的客觀譯讀，帶著對古人思想的現(xiàn)代反思，不盲目迷信古人。
做到了盡信書不如無書，其反思的角度新穎，為大家提供了思考的方問。
三、精彩節(jié)選，優(yōu)先品讀
01 《大學(xué)》篇 第二章
原文：《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
馬瑞光曰：
《大學(xué)》共整理了十一章，接下來的十章實際上都是對第一章的進一步說明和解釋。不管是《尚書》還是《堯典》中都有說明，要明德。
到今天，我們都有這種習(xí)慣：去找古人的說法來證明自己的觀點，連《大學(xué)》也不例外。似乎古人講過，并且能流傳至今，就基本說明是沒有問題的，是接近真理的。
今天我們?nèi)匀粫绱?，如此好像觀點更容易被大家接受，那些不穿越時空的東西，總覺得缺乏驗證。
作為“傳”的第一章，是對“經(jīng)”的說明，講的是“大學(xué)之道，在明明德”，人們的學(xué)習(xí)、修行實際上就一個目的——“明明德”，也有一個結(jié)論：人天生就有光明正大的品德，只是由于各種原因被掩蓋了?！叭酥?，性本善”的假定邏輯也就成立了。
由此，我們一切的行為應(yīng)圍繞“明明德”展開，這也基本為儒家定了調(diào)，只要把“明德”挖掘出來，弘揚出來，也就天下大治了。
以德為本，以德治國，就自然成為其核心思想，并由此建立了一套龐大的體系，推動人們“明明德”。
02《中庸》篇 第四章
原文：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/p>
馬瑞光曰：
實際上孔圣人也非常清楚，這種“中和”的標(biāo)準大家是做不到的，原因非常簡單：“賢者過之，不肖者不及也”。
智慧超群的人會自以為是，所以做不到；普通的人又缺乏信心，結(jié)果也是做不到。由此，只有智者、不肖者自覺認識到這個問題，才可以真正完成。
就像吃飯一樣，人人都會吃飯，有幾個人能吃出其中的味道呢？“人莫不飲食也，鮮能知味也”，如此自然得出結(jié)論，大家要修煉，需要教化。
渺小的我們總是有太多期許，這樣很多問題就產(chǎn)生了。
由此，我們自然得出一個結(jié)論：“我”是一切問題的根源，從哪里入手解決問題，不同的人采取了不同的方式，而且都有自己的道理。
有一點基本可以達成共識，就是理解人性很重要。同樣，我們走向何方也很重要，這將決定我們的路徑與采取的措施。當(dāng)然，還有一點也非常重要，就是人性從哪里來，為什么會是這樣，是上天給的，還是父母給的，還是其他？
“中和”之道就是圣人之道，確定了德行的高標(biāo)準。不過，有一個問題值得思考：這樣做的依據(jù)是什么？顯然圣人們并沒有講，更沒有嚴格計算與推理，更多的只是思想上這樣認為，而這就難免帶有歷史的印記、地理的印記、人的經(jīng)歷的印記。由此來看，是主觀的。
03《孟子》篇 卷一 · 梁惠王上（2）
原文：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对娫啤罚骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！稖摹吩唬骸畷r日害喪？予及女偕亡!’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？
馬瑞光曰：
發(fā)現(xiàn)這些問題的討論有一個前提，就是君王是統(tǒng)治百姓的，百姓被統(tǒng)治是正常的，大家都認為并無什么不妥，君王也沒有為人民服務(wù)的立意，更不要談百姓來決定君王的人選。
“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也”，賢明的人因為有這些飛禽走獸而快樂，不賢明的人即使擁有這些資源也不會快樂。孟子用這樣的回答告訴梁惠王，快樂與否與擁有什么沒有關(guān)系，而是看如何使用這些資源，這才是快樂的根本，在下文中孟子就干脆講透了。
“古之人與民偕樂，故能樂也”“民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”能與民同樂君王才能快樂，眾樂才是樂，也就是講君王要愛戴人民，施行仁政，不可窮奢極欲。這在當(dāng)時已經(jīng)具備了對后世產(chǎn)生深刻影響的意義。
但是孟子的這種思想與真正的為人民服務(wù)，由人民當(dāng)家作主的思想相去甚遠，至于需要的機制保障基本沒有涉及，要做到更多需要君王德性的提高。
寫在最后
《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》無疑是中華五千年文化長河中，璀璨而耀眼的哲學(xué)思想體系著作。正因為有了這些珍貴的經(jīng)典之作，我們才有機會與先賢之言對話，與智者之思相交流。
以此為依據(jù)，《哲學(xué)筆記：學(xué)大學(xué)·中庸·孟子》闡明連鎖哲學(xué)與儒家思想額的密切關(guān)聯(lián)，洞見連鎖經(jīng)營運行根本的道與理。
敬請期待此書的出版。讓我們一起更深入地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，跟隨馬瑞光博士的腳步，從書中提煉智慧，為現(xiàn)代商業(yè)實踐注入不竭的動力與靈感。
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